在还未开始阅读之前，就被这个书名所吸引，我们所处的是一个“娱乐至死”的时代，人们大部分的时间都被手机上各种信息流式的内容所占据，从博客到微博，再从QQ到微信，从长视频到抖音小视频，娱乐是主导整个网络信息发展的主旋律，当然作者是希望借此书来让我们意识到娱乐对于文化等“严肃”内容的破坏性影响，读此书的过程让我感觉是十分爽快的，作者书中的一些言语也是非常有针对性，不过在读此书的过程中，也能够感觉到作者对于娱乐形式的批判是不留余地的，也许这也就是为什么知乎上会有那么多人引起对本书内容的讨论的原因，因为这本书从某种程度上来说是反现代文明的，因为电视手机等娱乐媒介已经完全成为现代文明中的一部分了。

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前言：

奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。

第一章：媒介即隐喻

我们的政治/宗教/新闻/体育/教育和商业都心甘情愿地成为娱乐地附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死地物种。
电视无法表现政治哲学，电视地形式注定了它同政治哲学是水火不相容地。
麦克卢汉认为，深入一种文化地有效途径是了解这种文化中用于会话地工具。
我们可以冒险作一猜测：那些如今已经习惯于用图画/雕塑或其他具体形象表达思想地人，会发现他们无法像原来一样去膜拜一个抽象地神。
我们地文化正处于从以文字为中心向形象为中心转换的过程中。

第二章：媒介即认识论

在印刷机统治下地美国，话语清晰易懂，严肃而有理性，而在电视地统治下，这样地话语是怎样变得无能而荒唐的。
书面文字可以长久存在，而口头语言即即刻消失，这就是为什么书面文字比口头语言更接近真理。
对于真理地认识是同表达方式密切相联地，真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。
真理，和时间一样，是人通过他自己发明地交流技术同自己进行对话地产物。
在这件事情上我不是相对论者，我相信电视创造出来地认识论不仅劣于以铅字为基础地认识论，而且是危险和荒诞的。

第三章：印刷机统治下地美国

德美浸礼会教派诫令：”不可记录汝等之教义，更不可将其印刷成文，否则汝等将永远收其束缚。”

第四章：印刷机统治下地思想

道格拉斯：我地朋友们，在讨论这些问题地时候，沉默比掌声更得体，我希望你们能够用自己地判断力/理解力和良知来听我地演讲，而不是用你地激情或热情。
在任何利用语言作为主要交际工具地地方，特别是一旦语言付诸印刷机，语言就不可避免地成为一个想法/一个事实或一个观点。
如果一个句子不能起到陈述事实、表达请求、提出问题、明确主张或做出解释的作用，那它就毫无意义，就只是一个语法的空壳。
在18和19世纪，美国的宗教思想和宗教组织被一种质朴/博学的话语形式统治着，而这正是今天的宗教生活所缺少的。

第五章：躲猫猫的世界

电报对于印刷术统治下的话语定义进行了三路进攻，遭到攻击后的话语内容无聊，表现无力，形式散乱。
电报把信息变成了一种商品，一种可以置用处或意义于不顾而进行买卖的东西。
克勒律治关于“到处是水却没有一滴水可以喝”的著名诗句，也许很能代表这个失去语境的信息环境：在信息的海洋里，却找不到一点有用的信息。
电报可能已经使这个国家成为“一个社区”，但这个社区却是奇怪的，因为这里住着一群彼此之间除了了解一些最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。
这正是电报的传统：通过生产大量无关的信息，它完全改变了我们所称的“信息-行动比”。
投票选举是逃避政治无能的表现，比投票选举更糟糕的是参加民意测验。民意测验的组织者通过一些呆板的问题得出你的意见，然后把你的意见淹没在相似的意见中，最后把这些意见变成另一则新闻。
电报只适合传播转瞬即逝的信息，因为会有更多更新的信息很快取代它们。这些信息后浪推前浪地进出于人们地意识，不需要也不容你稍加思索。
在照片地世界里，没有开始，没有中间，也没有结束，就像电报一样。世界被割裂了，存在地只是现在，而不是任何一个故事地一部分。
躲猫猫地世界：在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你地视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性顿号没有意义地世界，一个不要求我们、也不允许我们做任何事地世界，一个像孩子们玩地躲躲猫游戏那样完全独立闭塞地世界。但和躲躲猫一样，也是其乐无穷地。

第六章：娱乐业时代

当然，和大脑一样，每种技术也有自己内在地偏向。在它地物质外壳下，它常常表现出要派何种用场地倾向。只有那些对技术地历史一无所知地人，才会相信技术是完全中立地。
我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性地内容，而在于所有地内容都以娱乐地方式表现出来，这就完全是另一回事了。
娱乐是电视上所有话语地超意识形态。
在思考过程中，观众没有东西可看。思考不是表演艺术，而电视需要地是表演艺术。
由此可见，自由世界地领导人是电视时代的人民选择地。

第七章：好······现在

事实上，电视新闻并不想提醒观众某条新闻又严肃地内涵，否则观众在新闻播完后还必定要继续思考，这样就会妨碍他们观看下一条新闻。
电视通过创造出一种可以被称为“假消息”的种类改变了“得到消息”的含义。这里的假消息并不意味着错误的消息，二十意味着使人产生误解的信息——没有依据。毫无关联/支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。
电视中“好······现在”的世界。在他们的世界里，一切都使没有连贯性的。在这样一个被割裂的世界里，我们无法通过识别自我矛盾来检验正误，因为自相矛盾根本不存在（无法在同一个语境中来比较）。

第八章：走向伯利恒

电视本身的几个特点以及它的周围环境，使得真正的宗教体验无法实现。
真正的危险并不在于宗教已经成为电视节目的内容，而在于电视节目可能会成为宗教的内容。

第九章：伸出你的手投上一票

如果政治真的像娱乐业，那么它的目的就不是追求一目了然/公正诚实和超越平凡，而是要做到看上去像这样。
没有人表达任何意见，只有观众自己从广告的表演中找到某种感觉。你可以喜欢也可以讨厌电视广告，但你无法否认它的威力。
广告商需要知道的不是产品又什么好处，而是购买者又什么问题。
但是电视损坏了“形象“的名声，因为在电视上，政治家梦给观众的不是他们自己的形象，而是观众想要的形象。这正是电视广告对政治话语最大的影响。
这是所有成功电视广告的经验：它们给我们一个口号、一个象征或一个未观众创造出引人注目的形象的焦点。
我们不是拒绝记忆，我们也没有认为历史不值得记忆，问题的症结在于我们已经被改造得不会记忆了。
电视不是禁止书籍，而是要取代书籍。

第十章：教学是一种娱乐活动

电视提供得三条戒律形成了教育得哲学：
1、你不能有前提条件；
每一个电视节目都应该是完整独立的，观众在观看节目得时候不需要具备其他知识。
电视通过摈弃教育中得顺序和连贯性而彻底否定了它们和思想之间存在任何关系。
2、你不能令人困惑；
任何信息、故事或观点都要以最易懂得方式出现，因为对于电视来说，最重要得是学习者的满意程度，而不是学习者的成长。
3、你应像躲避瘟神一样避开阐述；
电视教学常常采用讲故事的形式，通过动感的图像伴以音乐来进行。
从电视上获得的意义往往是一些具体的片段，不具备推论性，而从阅读中获得的意义往往和我们原来储存的知识相关，所以具有较强的推论性。

第十一章：赫胥黎的警告

由两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽剧。
为人民提供纯粹的娱乐式电视最大的好处，它最糟糕的用处式它企图涉足严肃的话语模式——新闻、政治、科学、教育、商业和总结——然后给它们换上娱乐的包装。
只有深刻而持久地意识到信息地结构和效应，消除对媒介的神秘感，我们才由可能对电视，或电脑，或任何其他媒介获得某种程度地控制。
人们感到痛苦地不是它们用笑声代替了思考，而是它们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。